“Hind Swaraj” Махатмы Ганди как амплификационный материал в процессе индивидуации мужчин поздней зрелости

Моя жизнь – это моё послание.

Махатма Ганди

Встречаясь с задачами индивидуации в работе, мы часто размышляем о том, какой амплификационный материал можно использовать с тем или иным клиентом, дабы всколыхнуть его бессознательное. И, конечно, здесь многое зависит от самого клиента, от его личной истории, от уровня духовности и, конечно, от его возрастной категории. В своей статье я предлагаю обратиться к книге, которая интересна живым историческим материалом в сочетании с глубокой духовностью. Я бы сказала, что она находится на стыке духовных книг и исторических повестей. Название книги «Hind Swaraj или Индийское самоуправление». Ганди написал её всего за несколько дней, в поезде, и практически не внося правок в текст, который рождался из его души. Здесь мне сразу приходит в голову аналогия с «Ответом Иову» и «Красной книгой» самого Юнга. Автоматическое письмо как техника имеет огромную силу влияния на бессознательное читателя. Наверное поэтому, читая «Красную книгу» легко впасть в трансовое состояние и уйти в свои глубины, а читая Hind Swaraj почувствовать, как напитывается силой Самость.

Я хочу начать с ключевого термина книги – swaraj. Буквально это слово переводится как самоуправление, но Ганди даёт расширенное определение: «Сварадж – это познание управления самим собой». И здесь начинается интересная история, потому как книга Ганди пропитана мыслью, что свобода человека начинается именно с внутреннего мира, с его способности управлять самим собой. Когда мы говорим об индивидуации, конечно, в первую очередь на ум приходит её отражение как целостности. Но у всего должна быть цель. И у целостности должна быть цель. Но что за цель у гармоничного сосуществования всех внутренних частей psyche? Вырываясь из череды внутренних конфликтов, человек обретает внутреннюю свободу. Которая в свою очередь отражается в зеркале мира. Эту закономерность легко отследить на простых примерах: когда гармоничны отношения Анимы и Анимуса, гармоничны отношения в паре. Когда гармоничны отношения с божественным ребёнком, нет проблем с рождением и воспитанием собственных детей. Мы живём в зеркале мира и обретаем в материальной реальности то, что организовываем во внутренней.

Итак, книга прокладывает дорогу к внутренней свободе. И здесь интересно обратиться к личности самого Ганди. Начнём с того, что звали его всё-таки Мохандас Карамчанд. А вот Махатма – это звание, присвоенное народом ему ещё при жизни. Оно означает «великая душа». Для наших клиентов в возрасте поздней зрелости может быть весьма примечательным, к примеру, тот факт, что Ганди в возрасте 77 лет отправился в примирительную миссию в мусульманскую провинцию. В этот момент в провинции безумие спровоцированной религиозной нетерпимости достигло своего апогея, и индусов убивали повсеместно. Власти предлагали Ганди охрану. Однако он отправился босым, в прямом смысле слова, в компании лишь переводчика и стенографиста. Он шёл из деревни в деревню, обращаясь к каждому и призывая позволить Богу очистить сердце от злобы. Четыре месяца его путешествия остановили кровавое безумие. Это прекрасный пример того, как могут гармонично взаимодействовать в мужчине его возраста все 3 ипостаси Анимуса: Тарзана, Оратора и Мудрого Старца. Когда тело (как ипостась Тарзана) отвечает потребностям миротворца (как ипостаси Мудрого Старца) и лидерство (как ипостась Оратора) позволяет достичь поставленной цели. Гармония внутри архетипа Анимуса уже даёт свободу в постановке и достижении нетривиальных целей вне зависимости от возраста. Уже в этом примере есть материал для активации пути к внутренней целостности.

Однако сейчас я хочу остановиться и обратить внимание действительно на мужскую историю. Книга призывает к духовному развитию через личные ограничения. И через это осознание я понимаю, что её амплификационный материал может быть использован в работе с бессознательным именно мужчин. Ибо суть духовного пути женщины – это всеобъемлющее принятие. Она как творящая сила самой природы рождает из любви и принятия. Именно они фокусируют духовный рост женщины. Она не убивает собственные внутренние части, не кладёт их на алтари, нет. Женщина принимает и творит. Если же в неё внедрять путь аскезы, то мы получим не женщину, а мужчину в юбке. То есть мы будем пестовать её анимуса, который свесит ножки на шее Анимы и будет прекрасно себя чувствовать. Мужчине помогают концентрироваться ограничения. Ганди – тому прекрасный исторический пример. Хотя здесь мне на ум ещё приходит Сулейман Великолепный из османской династии как самый успешный падишах с точки зрения развития страны. Даже сейчас, когда читаешь его жизнеописание, находится лишь одна претензия к правителю – любовь к единственной женщине. Возможно ли, что это был тот самый путь ограничений, который позволил на долгие годы обеспечить процветание государства?

Ганди показывает своим примером как путь ограничений помог ему стать духовным лидером нации. Он обретает свою свободу через ограничения. Вот одна из цитат на эту тему: «Как целомудрие необходимо, так и бедность. Стремление разбогатеть и ненасильственное сопротивление несовместимы. Никто не ждёт, что состоятельные люди откажутся от своих денег, но они должны быть равнодушны к деньгам. Они должны быть готовы потерять каждую копейку, но не отказаться от ненасильственного сопротивления». Одна эта идея уже показывает клиенту путь к выходу из страха зависимости, появляющемся в этом возрасте. А что же происходит в этот момент на архетипическому уровне? Происходит легализация усмирения желаний Тарзана во имя высшей цели. Анимус, раздираемый до того попытками сохранить свою мужественность в телесной идентичности в купе с ролью добытчика обретает иную главенствующую ипостась – ипостась Мудрого Старца. Кроме того, это ещё один из элементов, снимающих враждебность к самому себе как одну из особенностей возраста.

Дополнительно я приведу здесь короткую цитату из книги, которая может служить целям настройки телеологичного подхода к внутренним конфликтам клиента: «Недовольство – это очень полезная вещь. Пока человек доволен своей участью, его трудно убедить отказаться от нее. Следовательно, каждой реформе должно предшествовать недовольство». Я верю в людей и считаю, что в любом возрасте человек способен меняться к лучшему. Наша задача – показать мужчине, что он всего лишь оказался на распутье. Он может направить своего взбрыкивающего коня по дороге трансформации. В конце этого пути его, может, и не ждут молодильные яблочки для тела, зато их там может обнаружиться целая яблоневая роща для духа. Ведь трансформация – это во многом перерождение, а значит, в чём-то обязательно и омоложение.

Обратившись к теме враждебности, усиливающейся на данном этапе жизни, имеет смысл вспомнить слова Ганди из главы «Индусы и магометане». Я приведу две ключевых фразы: «На самом деле религий столь же много, сколько самих людей… Религии — это разные дороги, ведущие к одной цели». И здесь мы видим прекрасную амплификацию для принятия всех своих частей. Острый религиозный вопрос, отражаемый через принятие и сочувствие, напрямую обращается к Самости. Кроме того, процесс индивидуации предполагает как раз обретение своего индивидуального духовного пути. Этот путь можно обрести, находясь как внутри определённой религиозной парадигмы, так и вне её. Здесь мне вспоминается цитата Толстого, с которым Ганди состоял в переписке и идеи которого глубоко уважал: «Не ищи Бога в храмах. Он близок к тебе, Он внутри тебя. Он живёт в тебе».  Человек способен установить свой собственный уникальный контакт с высшими силами. Постулируя эту идею, Ганди даёт свободу для проявления религиозного инстинкта и Самости. Вот ещё одна цитата, которая проникает внутрь как путеводная нить к целостности и гармонии внутренних частей: «Те, кто не желает превратно понимать суть вещей, могут прочитать Коран, в нём найдутся сотни отрывков, приемлемых для индусов; Бхагавад Гита содержит отрывки, против которых не будет возражать ни один магометанин. Должен ли я не любить магометанина из-за того, что в Коране есть отрывки, которые мне не понятны или не милы? Чтобы поссориться, нужны двое».

Наверное, большинство наших сограждан помнят о Ганди именно в контексте идеи о ненасильственном сопротивлении. И конечно, я не могу пройти мимо этой темы. Тем более, что она прекрасно ложится на возрастные особенности клиентов поздней зрелости. Действительно в этом возрасте одной из особенностей может стать враждебность к окружающим. Отсюда семейные конфликты, дурное настроение и, как следствие, – ухудшение физического состояния. Нам понятно, что такая враждебность рождается во многом из ощущения собственной слабости и грядущей ещё большей слабости. Здесь нам на помощь приходит идея Ганди о ненасильственном сопротивлении. На самом деле, это гениальный выход из положения, который нашёл для Индии Ганди. Суть ситуации состояла в том, что у индийцев не было достаточно оружия, чтобы сопротивляться хорошо вооружённым английским захватчикам. И Ганди противопоставил силе оружия силу духа. Цитата из книги: «Ненасильственное сопротивление – это метод защиты прав посредством личных страданий; он противоположен борьбе с оружием в руках. Когда я отказываюсь делать то, что противоречит моей совести, я использую силу своей души. … Если я не подчиняюсь закону и приму наказание за его нарушение, я использую силу души. Это включает принесение в себя жертву». Идея силы духа, которая прекрасно проиллюстрирована в книге дала такой толчок развития Самости целой нации, что она, не имея пушек и ружей, обрела свободу. Сила духа позволяла индийцам бесстрашно закрывать своими телами жерла пушек, принимать участь тюремного заключения, но не подчиняться тому, что противоречило их совести. В ситуации, когда клиента оставляют физические силы, нет уже прошлой крепости в руках и накатывается ощущение, что теперь лишь беспомощность станет его товарищем, пример исключительной эффективности силы духа, не требующей физической силы, пробуждает надежду. Искра Самости обретает опру под ногами, она получает энергию для развития, для своего объединяющего и воодушевляющего действия.

Работу с принятием внутренних частей клиентом как часть процесса индивидуации можно сопроводить следующим амплификационным материалом из рассуждений об английском парламенте: «То, что вы считаете Матерью парламентов, похоже на бесплодную женщину и проститутку… Но на самом деле общепризнано, что члены парламента лицемерны и эгоистичны. Каждый думает о своём ничтожном интересе. Страх — вот их главный движущий мотив… Карлайл назвал парламент «мировой лавкой болтовни»». Как интересно противопоставляется творящий потенциал архетипа Великой Матери внутренним конфликтам. Цитата в клиенте, безусловно, вызовет эмоциональную реакцию, а значит появится энергия для разрешения собственных конфликтов через принятие разнонаправленности желаний субличностей. При этом, принятие, конечно, не должно превращать внутреннюю реальность в «мировую лавку болтовни», а потому в работе имеет смысл держать в поле сознания мысль Юнга, что, даже находясь в хорошем контакте со своим бессознательным, Эго должно быть контролирующим. Мне вспоминается один случай из корпоративного прошлого, когда на встречу пришёл некий молодой человек, у которого на визитке была надпись «Человек, принимающий решения». Забавно было то, что он, как ягнёнок, и слова не мог вымолвить не то, что принять решение. В случае же психической реальности я бы наделила Эго визиткой с надписью «Структура, принимающая решения».

С точки зрения упрочения многомерности мышления и принятия я бы хотела обратиться дополнительно к наиинтереснейшему фрагменту книги о поведении с вором, забравшимся в дом. Это притча-рассуждение, которое прекрасно иллюстрирует сценарии взаимодействия с Тенью. В качестве Тени здесь выступает «вооружённый головорез». Изначально Ганди предлагает позволить себя обокрасть и уступить силе. Уже здесь можно видеть то, что Тень априори обладает большим энергетическим потенциалом и способна делать вещи, неугодные сознанию. Это требует признания как факт. Далее автор даёт нам различные варианты взаимодействия, постепенно приводя к единственно эффективному. Вытеснение: «Этот хорошо вооруженный человек украл Ваши вещи; Вы продолжали думать о его поступке; Вы наполнились гневом; Вы настаиваете, что хотите наказать этого негодяя не ради себя, а ради блага своих соседей; Вы собрали несколько вооруженных людей и хотите напасть на дом вора; он же уже знает о Вашем замысле и убегает; он тоже разгневан». Отдача бессознательного, в Тени ведь всегда большой энергетический потенциал: «Он собирает сотоварищей-разбойников и шлёт Вам дерзкое сообщение, что совершит грабёж среди бела дня. Вы сильны, Вы его не боитесь, Вы готовы к встрече. Тем временем грабитель донимает Ваших соседей». Дисбаланс и вытеснение всегда вредят одной из внутренних частей: «Они жалуются Вам. Вы отвечаете, что всё делаете ради них; что не заботитесь о собственном убытке. Ваши соседи отвечают, что грабитель никогда раньше не донимал их, и что он начал свой разбой только после того, как Вы объявили ему войну». Попытка решения из стандартных сценариев Персоны: «Вы оказываетесь между Сциллой и Харибдой. Вы полны сострадания к несчастным. То, что они говорят, правда. Что же Вы будете делать? Это будет позор, если теперь оставить грабителя в покое. Поэтому Вы говорите соседям: «Не берите в голову. Пойдёмте, моё добро – ваше, я дам вам оружие, я научу вас им пользоваться; вы должны тиранить разбойника; не оставляйте его в покое». Приближение к кризисной точке: «И так распря разрастается; грабителей становится больше; Ваши соседи сознательно поставили себя в незавидное положение. Таким образом, в результате желания отомстить грабителю Вы навредили своему спокойному существованию; Вы постоянно боитесь быть ограбленным или убитым; Ваше мужество уступило место трусости. Если Вы внимательно изучите вопрос, то увидите, что я не преувеличил в его описании. Это было одно из средств достижения цели. Теперь рассмотрим другое». Обращение к сочувствующему центру – Самости: «Вы расценили этого вооруженного грабителя как невежду; Вы намерены урезонить его при удобном случае; Вы утверждаете, что он, в конце концов, Ваш товарищ; Вы не знаете, почему он пошёл на кражу. Поэтому Вы решаете, что, когда сможете, Вы устраните сам мотив к воровству человека. Пока Вы так варитесь в своих мыслях, человек снова приходит обокрасть Вас. Вместо того чтобы рассердиться на него, Вам становится его жаль. Вы думаете, что привычка воровать – это его недуг. Поэтому отныне Вы держите свои двери и окна открытыми, Вы меняете место для сна и перекладываете свои вещи так, чтобы они были наиболее доступны для вора. Грабитель приходит снова и теряется, потому что всё это для него в новинку; тем не менее, он забирает Ваши вещи». Инкорпорирование Тени: «Но его разум взволнован. Он расспрашивает о Вас в деревне, он узнаёт о том, что у Вас большое и любящее сердце, он раскаивается, он просит у Вас прощения, возвращает Вам украденное и перестаёт воровать. Он становится Вашим слугой, и Вы находите для него достойную работу». Финальной цитатой этой истории пусть будут следующие слова Ганди: «сила любви и сострадания бесконечно больше, чем сила оружия. Грубая сила несёт вред, чего не скажешь о сострадании».

Стоит уделить внимание части книги, которая посвящена физическому здоровью. В пожилом возрасте зависимость от таблеток и поликлиник становится бичом многих людей. Я считаю, что истинная целостность невозможна без отладки взаимоотношений души и тела. Весьма полезными будут осознанность и духовность в процессе выстраивания этих взаимоотношений. Основная мысль Ганди такова: человек заболевает по собственной вине, потворствуя своим порокам или по собственной халатности (переедание, разврат, неправильное питание, образ жизни и т.д. и т.п.), английские же медики (прототип всей «цивилизованной» медицины) избавляют организм от симптомов, не позволяя ему справиться самому и научить человека осознанности / усвоить урок от болезни. Человек расслабляется и попадает в порочный круг: веду себя неосознанно – заболеваю – пью таблетки – симптомы сняты – веду себя неосознанно. При этом Ганди не отрицает необходимости целительства как профессии в принципе, но уточняет, что коренные индийские знахари (вайдьи) не требуют за свой труд непомерных денег и исцеляют натуральными составами, точно не требующими вивисекции. Этот материал укрепляет осознанность Эго. Приведу пару ярких цитат: «Больницы — это учреждения, которые множат грех. Люди меньше сами заботятся о своём теле, а уровень безнравственности растёт… Мы можем притворяться цивилизованными, называть религиозные запреты суеверием и распутно потворствовать своим желаниям. Факт остаётся фактом: врачи стимулируют нас к таким потворствам, а в результате мы лишаемся самоконтроля и становимся женоподобными». Ганди призывает к духовности, что можно вполне для клиента интерпретировать как работу с психосоматикой, которой, зачастую, уже наполнена жизнь в его возрасте. Именно здесь, в духовности и познании собственной психической реальности находится один из ключей к констелляции архетипа Внутреннего целителя.

Коснувшись зависимости от таблеток, я продолжу погружение в мир мужчины в преклонном возрасте, обратившись к его социальной ситуации. А она такова, что общество его практически «выкидывает на помойку». Западная система корпоративного управления повсеместно насаждает принцип «дороги молодым», особенно в эшелонах власти, когда требуется бойкость и ежегодное повышение нормы прибыли. И вот наш герой с огромным опытом, стабильной психикой, который в свою очередь может обеспечить стабильность компании, становится никому не нужен. Частая ситуация. Естественно, что такое положение дел вызывает боль и внутреннее сопротивление. Персона яростно пытается ухватиться за свой социальный статус. В этой борьбе всё что она может, так это уводить человека с пути индивидуации, даже если он на нём находился. Сама ситуация провоцирует в человеке экстраверсию. Приведу несколько фраз Великой души, которые вполне можно использовать как инструмент разворота внутрь, от экстраверсии к интроверсии: «Истинное доказательство цивилизованности основывается на том, что люди сделали благополучие тела целью своей жизни. … Если жители определенной страны, которые до сих пор не имели обыкновения носить много одежды, обуви и т.д., перенимают европейскую одежду, предполагается, что они переросли дикость и стали цивилизованными. … Раньше людей делали рабами по принуждению. Теперь они порабощены соблазном денег и излишествами, которые можно купить за деньги. … Эта цивилизация не обращает внимания ни на мораль, ни на религию. … Цивилизация – это безбожие, и оно настолько овладело европейцами, что те, кто живёт в цивилизованном обществе, кажутся полусумасшедшими. Им не хватает ни физической силы, ни мужества. Они поддерживают свою жизнедеятельность химическими стимуляторами». Таким образом мы можем говорить с клиентом о том, что он выходит из корпоративного рабства, хоть и болезненно. Другая мысль Ганди поддерживает идею выхода из социального рабства разворотом к родовым ценностям: «Нация, стремящаяся обеспечить Самоуправление, не может позволить себе презирать своих предков». На бессознательном уровне происходит обращение к архетипу Рода. Пусть его нет в основных архетипах, рассматриваемых в юнгианстве. Это не важно. Главное, что подобные послания достигают глубин самого клиента и разворачивают фокус его внимания с внешнего социального окружения на более близкий круг. Такие послания дают ценность глубинных основ человеческого бытия. Здесь мне вспоминаются сказки североамериканских индейцев, где в сюжете часто фигурируют испытания героя, интерпретируемые как налаживание связи со своим родом. Это тот самый вариант принадлежности, который может стать для психики спасительной соломинкой в момент потери принадлежности к профессиональному сообществу. Не говоря уже о том, что род – это единство, и, конечно же, один из кусочков мозаики индивидуации. Вот ещё одна короткая, но очень важная цитата, которая словно мост заводит клиента во внутреннюю реальность: «Они (предки) видели, что счастье – это, в большей степени, состояние сознания».

Я пока так и не коснулась проблематики контакта с Анимой. Однако, индийская цивилизация избежала патриархальности в той степени, в которой она присутствовала в западном мире. А потому там уважение к женщине – это непреложный закон, отражённый и во внутренней реальности. Естественность этого отношения видна в ужасе автора от положения женщин в Европе: «Женщины, которые должны быть королевами домашнего очага, слоняются на улицах или батрачат на фабриках. За гроши полмиллиона женщин в одной только Англии трудятся в тяжелых условиях на фабриках или в подобных им организациях. Этот ужасный факт - одна из причин ежедневного разрастания суфражистского движения». Наивно полагать, что 12-часовой рабочий день в офисе класса А изменил суть ситуации. В конце своей книги Ганди привёл высказывания личностей, с которыми был согласен и которые поддерживали его собственную точку зрения. В их числе есть выдержки из письма аббата Дж. А. Дюбуа, слова которого можно назвать одой индийской женщине и её роли в обществе. Возможно, исконное почитание многих богинь от Лакшми до Кали позволили индусам не иметь проблем в установлении контакта с архетипом Анимы, а потому в книге Ганди нет проблематики взаимоотношений с женщинами. Они изначально соратники, союзники, почитаемые «королевы». Возвращаясь к клиентам, можно вспомнить тот факт, что уровень тестостерона у мужчины с годами падает, а уровень женских гормонов может расти, предположу, что связь тела и души отрабатывает в обратном направлении. То есть даже если контакта с Анимой не было, он может сложиться естественным путём. Мир зеркален в обе стороны. В свете всего вышесказанного резюмирую, что в книге нет метафор, которые были бы полезны в пути к Аниме. Но абсолютно не факт, что это понадобится в работе с возрастным мужчиной.

Приближаясь к завершению своей статьи, я хочу обратиться к главе книги, с прямым посланием которой я не согласна. Это глава о железных дорогах. Вкратце: Ганди был против развития железных дорог. На то у него были свои причины. Я же поддерживаю точку зрения, что путешествия развивают кругозор. Зачем тогда эта глава в работе? Казалось бы, она выступает против интроспекции. Выступает. Но нам это ни коим образом не помешает ею воспользоваться. Ведь в своих размышлениях я ещё не коснулась сатира и шута, игрока и паяца, нелепого, неистового и непредсказуемого махинатора-трансформатора Трикстера. У меня есть одно выражение, неизвестно откуда и когда родившееся: тот, кто способен смеяться над собой, достоин помощи Бога. Моё личное мнение, что в терапии нельзя без юмора. И там нужен Трикстер. И вот когда наш герой преклонного возраста попробует запереться в «четырёх стенах», сбежать от мира, а значит и от себя, мы обратимся к этой главе. Мне сразу же на ум приходит парадоксальная интенция Виктора Франкла, с помощью которой как техники мы можем активировать Трикстера, вспомнив о желании Ганди запретить железные дороги. Мы будем настаивать, что и метро с автобусами надо запретить! И никуда не годиться ездить на машинах! Нет, только пешком! И Вы, дорогой клиент, должны не просто перестать ездить в гости и встречаться с друзьями, нет этого недостаточно. Выкиньте свой мобильный телефон, телевизор, запретите жене входить в Вашу комнату, а дочь приезжать к Вам. Кошке тоже нечего к Вам подходить! Во всём надо идти до конца! Наш прекрасный Трикстер не заставит себя долго ждать, именно он здесь поможет вернуть клиента в мир. В этом примере я применяю элемент провокативной психологии в амплификационной работе. Это необычно для юнгианства в классическом понимании. С другой стороны, а может ли быть классика в юнгианстве? В любом случае, глава о железных дорогах позволит нам любое деструктивное высказывание или убеждение клиента довести до абсурда, возможно сопровождающегося хохотом. Юмор – прекрасное лекарство.

В заключении я хотела бы отметить, что предложенная мной для работы с бессознательным книга способна помочь в решении вопроса, который наиболее часто будет встречаться в работе с возрастными мужчинами – это вопрос духовности. Как послание высокодуховного человека, поднимающего своими иллюстрациями пласт духовного бессознательного, книга Махатмы Ганди способна стать проводником для бессознательного клиентов на пути индивидуации. Она способна привести клиента к переосмыслению своей роли в этом мире, чему опорой может служить в том числе определение истинной цивилизации, которое даёт Ганди в своей книге: «Цивилизация – это образ жизни, построенный на долге. Жизнь во имя долга и следование принципам морали – понятия взаимозаменяемые. Жить, следуя принципам морали, – значит, обрести контроль над своим сознанием и страстями. Именно так мы познаём себя». В преклонном возрасте нередки депрессивные состояния из-за кажущегося одиночества и неспособности на «что-то ещё». Однако жизнь Махатмы показывает, что преклонный возраст – это не приговор. Клиент с помощью психолога может эмоционально присоединиться к силе духа автора. Появляется новый ориентир из числа реальных личностей, который может стать внутренней поддерживающей фигурой. Фигурой, которая даёт силу искре Самости, разрешает конфликты и позволяет разобщающимся частям вновь соединяться.